Разликата между вярата и идеологията

Снимка на Нина Стрел на Unsplash

Вярванията са основен компонент от ежедневния човешки опит. Не можем да отидем един ден без тях. Всъщност ние се нуждаем от тях. Вярата е увереност или доверие в някого или нещо. Както и в, да се вярва на човек надежден. Това е и приемането на нещо, което да е вярно с оглед на доказателства. Както и в, ние вярваме, че слънцето изгрява на изток.

Нашите вярвания могат да бъдат светски; Когато седна, вярвам, че столът ми ще ме държи нагоре. Можем да ги приемем за даденост; Когато карам на работа, вярвам, че ще го направя там безопасно. И нашите вярвания могат да променят живота; Вярвам, че Бог на Вселената съществува и ме обича достатъчно, за да стана човек като мен, за да умра и възкръсна за прошката на греховете си и да спечели за мен вечния живот. Като кръстени грешници, все още воюващи с нашите стари Адамс и Евс, ние живеем в постоянна опасност да превърнем нашите убеждения, особено тези от разнообразието на живота, в идеология.

Идеологията, за разлика от вярването, се отнася до система от идеи. Идеите обаче показват малко загриженост за епистемологията (как знаем какво знаем); по-скоро идеологията, дори религиозната идеология (за която приемаме, че е имунизирана) се занимава преди всичко с човешкия прогрес, особено с политически средства. И този човешки прогрес се основава и измерва от човешкия разум.

Там, където виждаме, че гумата на идеологията среща пътя на християнството, е в начина, по който християните сме се разграничили един от друг през по-голямата част от последните 100 години. Най-ясно по политическия спектър на десни, леви и центри; като консервативна, либерална или умерена в идеологията.

Робърт Фарар Капон в полезната си книга „Учуденото сърце: Възстановяване на добрите новини от изгубеното и открито в историята на църквата“ възприема по-малко емоционален подход към тези три отличия. Той избира условия за географски и атмосферни деления. Консерваторите са тези, които предпочитат въздуха на морско равнище. Либералите са тези, които живеят в тънкия въздух на планинските върхове. Умерените са тези, които пребивават в средата, в планинските райони. Едно нещо, което Капон усърдно напомня на читателя е, че когато става въпрос за вярата, няма „ние“ срещу „тях“. Въпреки че ние, християните, обичаме да клеветим други християни, които живеят извън нашето въздушно пространство, ако вярваме в католичността на Евангелие, тоест, че Евангелието се отнася за всички хора, по всяко време и на всички места, независимо от сегашното им идеологическо убеждение и въпреки техните минали и бъдещи грехове, трябва да признаем истината: всички дишаме едно и също въздух на благодатта.

Има опасения във всяка от трите атмосфери, описани от Capon. Но това, което трябва да ни засяга християните повече от коя част от политическия спектър трябва или не трябва да бъдем - в кой ефир трябва или не трябва да дишаме - е това, което изтъква Капон: И трите идеологически позиции в рамките на християнството са „лишени от „Учудване, центрирано към Евангелието“ (стр. 14). Когато ние християните обучаваме християнството на вероизповеданието на някоя от тези идеологически позиции, ние затъмняваме Евангелието, смесвайки го със Закона, и събличаме Добрите новини за неговото католичество. Като консерватори можем лесно да поставим определени периферни доктрини в центъра на християнството; като либерали, ние сме склонни да поставяме модерния „-изъм“ на деня в търсене на истината; като умерени, ние сме склонни да се опитваме да постигнем мир и да постигнем единство, като апелираме към причината и на двете страни.

Истината за идеологията

Идеологията, независимо къде се намира на политическия спектър, е подход отдолу нагоре към човешкото развитие. Изглежда да се постигне небето на земята, утопия, чрез човешки усилия, умствени и ръчни. Този подход е антитетичен за Евангелието.

Когато се прилага към християнството, идеологията винаги пренася личността и делото на Христос в сферата на обръщане. Настоява да работим съвместно с Бога синергично, за да подобрим живота си и по този начин да се спасим. Казано по друг начин, Христовата работа ни въвежда; но нашата работа (включително нашата работа да разчитаме на Бог за помощ за извършване на нашата работа) ни държи в себе си.

В крайна сметка идеологията предстои да определи кой отговаря на условията да получи безусловното Евангелие на Исус Христос. Независимо от противоречието, той прави своята решителност чрез измерване на моралното подобрение в подчинението на Закона. Това превръща Евангелието, това, което Бог е направил за нас, в Закона, тоест това, което Бог изисква от нас. Това се проявява политически в опитите да се узакони спасението чрез правилен морален живот.

Две неща, които си заслужава да се отбележи. Първо, правилното и грешното са реалности на този свят. Трябва да правим закони срещу онези неща, които не са наред. Но ние не можем да законодаме хората на небето. Опитът да го направи само добавя Закона към Евангелието и води до не подобряване на Евангелието или правене на по-добри християни, а повече Закон, повече грях и повече смърт.

Второ, една от функциите на Закона е да ограничава злото и да запазва мира. Евангелието може да процъфти в справедливо и сигурно общество. Въпреки това, справедливото и сигурно общество не предизвиква непременно разпространението на Евангелието, което се доказва от бързия растеж на християнството в страни, където е изправено пред големи гонения и измеримия упадък на християнството на общо стабилния запад.

Основната функция на Божия закон е да ни води в обятията на Евангелието. Но тъй като според идеологията спасението винаги се определя с човешки усилия, то никога не води владетеля на идеологията към Евангелието. Вместо това ги връща обратно към идеологията, тоест притежателите притежават произведения и как се мерят срещу закона.

Това означава, че нашата работа никога не е свършена. Ако нашата работа е към нашето спасение, тя никога не е завършена или сигурна. Лутер я вкарва в теза 26 на спора си в Хайделберг: „Законът казва:„ Направете това “и това никога не се прави.“ Но (слава на Господа!) Лутер не спира дотук. Той продължава, "Грейс казва," вярвайте в това "и всичко вече е готово."

Християнските идеологии правят идолите от разума, политиката и усърдието. Идеологията насочва нашата надежда към разсъждение и магистрално я прилага към Писанието, вместо да позволи разумът да служи на Писанието министерски. Идеологията ни насочва към „правилната“ система от идеи и полага надеждата ни в такава система, която да осигури по-добро утре.

В крайна сметка идеологията се превръща в нищо повече от фидеизъм или влагане на нечия вяра в самата вяра! Ако просто останем отдадени на предписания набор от идеали, изпълним партийната линия, защитим системата с всичко, което имаме, и повярваме достатъчно силно, всичко ще се оправи в света.

Истината за вярата

Библейската вяра, от друга страна, е нещо съвсем различно. Да вярваме, в библейски смисъл е повече от просто интелектуално съгласие или признание на нещо, което да е истина. Това е повече от дълбоко засегнати чувства или „специално чувство“ с качество, което се различава от неверието. Библейската вяра е да се постави доверие или увереност в обекта на вярата. С друга дума, това е вяра.

„Вярата“, както ни напомня Джон Уоруик Монтгомъри, „е релационен термин, винаги включващ обект“ (Tractatus Logico-Theologicus, 2.171). Писанието казва, че този обект не е нищо друго, освен Бог, тъй като Той се разкрива най-пълно в Христос, разпнат и възкръснал за грешниците. И тази вяра, тази вяра в Христа, не е наше дело, а по-скоро дар от самия Бог, който Той работи в нас чрез Своя Свети Дух (Йоан 6: 28–29; 1 Кор. 2:14; 12: 3 Еф. 2: 8–9).

Светият Дух не работи вяра в нас чрез някаква идеология, чрез някаква система от идеи отдолу нагоре, която ни призовава да съберем постъпката си заедно. По-скоро Светият Дух ни призовава от Евангелието (2 Сол. 2:14). Дар от прошка и живот отгоре надолу, безплатно за всички, въпреки че не сме заедно заедно. Безусловното дарение на милост и благодат в лицето на нашето неподчинение. Заслуженото на нашето име подарък за непоколебима любов и вечна благосклонност, въпреки че в греховното си състояние бихме могли да се грижим по-малко.

Тази статия първоначално се появи на 1517.org